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【仙佛寺】仙佛寺的历史由来,为什么要叫仙佛寺

时间:2017年08月03日

来凤仙佛寺,在来凤民间却称呼它为“佛潭”,那为什么又叫仙佛寺呢?仙和佛怎么能放在一起呢?仙佛寺又是何年何月何时何人所建呢

查了汉语释义,是这样解释的:仙佛:是指道教与佛教。

诸仙

仙 :是指道教。 仙 xiān 神话中称有特殊能力、可以长生不死的人:仙人。仙女。仙子。仙界。仙境。

诸佛

佛 : 是指佛教。佛 fó 梵语“佛陀”,是对佛教创始人释迦牟尼的简称,亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼:佛爷。佛像。佛佗。
 
道教与佛教的最大区别就是,“道曰今生,佛说来世”。
  
佛说来世,劝世人忍耐,所谓今世作孽,来世偿还,这辈子凄惨,可能下辈子不再受苦,简单地说,它的宗旨是,把希望寄托在来世。

佛教讲求的是放下屠刀,立地成佛,就是说,犯过杀人之罪的人,只要诚心改过,也能修炼成佛。道教讲求的是自我修炼,

道法自然,佛法亦自然,佛本是道,仙佛本为一体,所以叫“仙佛寺”?

在佛潭,仙和佛怎么能放在一起呢?仙佛寺又是何年何月何时何人所建呢?

仙佛寺石窟

据清同治版《来凤县志》记载:“咸康佛,在佛潭岩上,峭壁千寻,上刻古佛二尊,须眉如画……左镌有记,仅余“咸康元年五月六字,多不可辩。”在我国历史上曾有两个咸康年号,一为东晋咸康,一为五代咸康,如是前者,已有一千六百多年历史,则为江南摩崖造像之最。即使是后者,亦是千年以上文物,而据1994年中国社会科学院世界宗教研究所和中国佛教协会丁明夷等专家认定,仙佛寺摩崖造像为盛唐时期遗存,是长江中下游区现存唯一的大型摩崖造像,且为土家、苗族聚集的文化精华。”

《来凤县志》

在《来凤县志》里面,酉水河叫作佛潭河

县志里的佛潭河,如今的酉水河

到底是东晋咸康,还是五代咸康,还是盛唐时期的文物?县志的依据是在庙基上掘得残碑上有“咸康元年五月”之字而推断的,丁教授等专家是依据摩崖造像的形态、工艺、服饰而推断为初、盛唐时期的文物,到底寺是何时所建,佛是何时所刻,至今仍是一个谜。

土家族的先民土著

传说酉水河上游,居住着一群土家族的先民,他们日出而作,日落而息。这里山高皇帝远,交通不便,外人称这里的人为酉溪蛮,自己称为毕兹卡。他们尚巫术、信鬼神、多占卜。一天一群首领来到佛潭上,看见鲜红的太阳照在佛潭里,碧绿的水面透出万道霞光,霞光映射在左岸诸红色的石壁上,石壁上苍松翠柏与红色的霞光交相辉映,石壁上一道飞瀑如万千珍珠从天空飘落,在苍松翠柏中飘逸出云蒸霞蔚的雾气,时而在阳光下映出一道彩虹。这群土著人就认为那是神仙居住的地方,就常在这里来敬神仙,求神灵。

仙佛寺赭色的石壁

有一天,这群土著人正在祈祷之中,突然间风雨交加,电闪雷鸣,一阵倾盆大雨从天而降,一个惊天霹雳击在佛潭岸上赭红的石壁上。一瞬间风停雨住,雨过天晴,人们回望那赭色的石壁,两尊活生生的石像镶嵌在石壁上,众土著惊喜若狂,认为那是天上神仙飞来,立即杀猪宰羊,上香点烛烧纸,顶礼膜拜,众首领召集土民,修建寺庙,称那菩萨为神仙菩萨。

鲁班像

一天,鲁班带领他的弟子云游天下走到佛潭,见此地风景秀丽,宛如仙山琼楼,山水之中飘逸一种天人合一的灵气。走近一看,只见众人在茅庐中叩拜,觉得寺庙太简陋,石像太粗糙,与此地的仙人灵气太不相称,便决定亲自在此修寺刻佛,又见河中水流不畅,下流必有堵塞,便叫徒弟到下流开卯洞。

神秘卯洞

师徒约定五月五日卯时修成佛寺,打开卯洞,到了五月五日寅时,佛寺修成,天降大雨,洪水猛涨,鲁班掐指一算,知道徒儿贪玩,卯洞未开。便飞驰拦水山腰,用手中铁尺,对准拦水之处,猛力凿去,只见电光一闪,一声惊天霹雳,拦水之处轰然凿出一洞,河中洪水,飞流而去,此时正值卯时,人们便叫此洞为卯洞。

神秘卯洞

鲁班回头驾云到佛潭处,脱下脚下的草鞋,抛在空中,草鞋在空中化为铁船,沉入佛潭之中,后人也流传下“要得卯洞开,除非鲁班铁船来”的民谣。古老的故事,神秘的传说,使仙佛寺披上了更加神秘的面纱。

神话传说固不可信,但它从一个方面说明,仙佛寺不是先有佛寺而成为佛教圣地的,而是在早期人们看到那石壁上有两尊似人而非人的石像,而成了人们敬奉神仙的地方,由于敬奉的人越来越多,便有领头的在这里组织人修建了简易寺庙供人上香,这时的寺庙不叫仙佛寺,供奉的菩萨也不是观音菩萨和释迦牟尼,只是人们心目中的神仙菩萨。

何时命名为“仙佛寺”呢?这必须要以佛教传入我国并逐渐流传到武陵山区这个时候考查。

襄阳浮屠祠模型

查阅《中国佛教史》得知,中国佛教开始于公历纪元前后,佛教开始由古印度传入中国,由于传入的时间、途径、地区和民族文化,中国佛教形成三大体系,即汉地佛教、藏传佛教、云南的上座部佛教。佛教的传入和发展约在两汉之际,东汉早期,中国已出现雏型的“佛寺”,当时称为“浮屠祠”。

距来凤相邻近的重庆地区《忠县志佛教》记载:相传佛教在东汉开始传入忠县,永平年间,忠县就修有佛教寺庙——“龙兴寺”。当时人们心中的“浮屠”与黄老无大异。“宫中之黄老,浮屠之祠”。《蜀中名胜记•云阳县》列李焘《曲水留题》云:“岩巅有永和三年(138年)及六年刻字十五六行,剥落已不可识,细辩其文,但昔人捐金以事仙佛,识金数于石尔,如多事者因年号遂增饰之,当时必置庐像设。” “仙佛置庐像设”可见当时巴渝地区佛教信徒将黄老浮屠并行祭祀。

两汉时期是巴渝土著与汉民族融合时期,佛教西渐巴渝,表明当时佛教对土著巫术及其灵魂观念采取了一种适应的态度,反过来说,也是土著居民容纳了佛教,下层百姓对佛教的理论并不感兴趣,只对佛教的因果报应感兴趣。

在佛图澄之前(232-348年),传入中国的佛教与印度佛教没有大的不同,道安(314-385年)慧远等为佛教开拓了中国化的局面,他们对教义作了新的评估和解释,因魏晋玄学盛行,魏晋佛学受清淡之风的影响,以老庄之学说明佛教理论,中国化的佛教诞生于此期间。

根据以上资料可以推断,来凤“仙佛寺”的建立深受巴渝佛教西渐的影响,仙佛寺的建立应在东晋时期,咸康元年是“仙佛寺”的复建的历史记录。

称前两尊大佛为“咸康佛”

由此可以这样想象,“仙佛寺”早期,没有佛也没有寺,是一处风景美丽,石壁上有两尊形似神仙的石像,而引起人们的朝拜,供奉的人多了,就有了简易的寺庙,到东晋咸康年,对简易寺庙进行了一次大的修建,并在石壁上雕刻了在当时受佛教影响的佛像,第一次正式命名为“仙佛寺”,现存可考的二楼的20尊小佛就是当时的咸康佛,由于寺庙的石像的损毁,到初唐时又进行了一次大的修复,再雕刻上层的三龛大佛像,这就是丁教授所认定的初唐大佛,如果这种推论成立,仙佛寺的历史可以向前推进成为最早的宗教礼拜的圣地,人们心中关于何时何人修建之谜有了全新的解释。

初唐大佛

革前的仙佛寺

今天的仙佛寺恢复了全盛的模样

道修今生,佛修来世,施主,只要心中有佛,无处不是道场!

 (来源:湖北旅游 图片:仙佛寺)

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